泰国文化论文
地域文化传承与发展分析论文
【摘要】文章对内蒙古的地域文化进行剖析，进而论证了地域性文化是当代景观设计中必要考虑的因素。地域性文化的传承与发展是当代景观设计面临的主要问题，当代景观设计应突出景观设计中对地域文化的整体把握，产生强烈的地域特色，使其融入到整个区域文化中，成为其不可或缺的一部分，体现“越是民族的、地域的，就越是世界的”设计理念。
【关键词】景观设计；地域文化；传承；发展
一、项目介绍
内蒙古三河镇_居住区的景观设计主要是以自然环境为设计依据，尊重以人为本的设计理念，将内蒙古当地特有的地貌、气候、植物、山水、文化有机的融入到居住区景观设计中，呈现出典型的大草原文化特色。三河镇居住区在景观设计以及生活理念上都充分展现了“人、庭院、环境”“天人合一”的思想，充分挖掘并传承内蒙古本土居住文化和建筑艺术，将时尚和简洁融入其中。中国“住”文化讲究顺应自然，天人合一，与大自然的山水巧妙结合。三河镇居住区的景观设计尽量保留原有的自然地形，使建筑与原有起伏地势有机结合，既避免了土方的开挖，又保护了原有生态环境；根据地势高差的变化和水景的穿插设计，在不同的区段上形成不同风格的特色空间，并由线性的道路将各个组团有机的联系起来，形成层次丰富的景观，达到山水相融的效果。
二、地域性设计元素的提取与应用
利用设计的基本元素营造空间，将景观设计中的地域性元素进行提取并利用，从而传递城市的历史文脉。在内蒙古居住区广场的景观设计中可从人工水体、环境小品、植物、铺地等方面体现出地域性文化，以此来倡导城市特色。
（一）人工水体的地域性设计元素的提取与应用
水是中国古典园林的灵魂，即“无水不成园”，它是环境中最具活力的因素，通过对水景的处理可柔化建筑硬朗的轮廓线。在三河镇_居住区的广场设计中通过喷泉来形成视觉观赏的焦点，利用其丰富多变的形式使广场空间更富层次感。丁香花音乐喷泉是居住区广场的主要景观之一，它以动态的活力来吸引居民去游玩并与水景互动，音乐广场作为居住区中心广场的功能特征，提取了市花——丁香花的设计形象，结合空间特色与地域性文化突出空间主题，起到画龙点睛的作用。
（二）环境小品的地域性设计元素的提取与应用
雕塑是环境小品中重要的构成元素，价值不仅仅在于它的题材、意蕴、构思和艺术表现力，更重要的是在于它作为一种传承城市历史文脉的载体。以特定的形态向人们传达思想感情，并与城市环境的自然景观、园林景观和建筑景观相互渗透，构成城市的地域特色。居住区广场的雕塑取自篆书“泉”字之神韵，三股形似清泉的造型辗转上升，体现内蒙古人民积极向上的生活态度。文化长廊上设有浮雕《敕勒歌》的纹样，反映出内蒙古大草原文化的历史脉络，符合当地人们的审美需求，利用地域特有的形态、色彩、文化符号进行设计，使得环境小品与地域文化相协调。
（三）植物的地域性设计元素的提取与应用
植物在景观设计中起到重要的造景作用，对植物不同品种的使用可使景观形成完全不同的风格特征。内蒙古三河镇居住区的植物配置种植采用了生态设计的手法，利用当地的乡土材料、铺地材料，形成了与自然环境相融合的空间，创造出赋予空间特色的'形态与氛围。整个居住区在植物配置上以乡土植物为基调，配置季节不同的落叶乔木，花灌木和地被植物，以形成适应能力强的生态群落景观。每户组团绿地根据配置不同的花草树木于此区别，各具特色。通过植物自身的习性，有效合理的配置，达到营造小气候，提高居住环境质量的目的。
（四）铺地的地域性设计元素的提取与应用
广场铺地是人们使用最频繁和集中的地方。在景观设计中，通过对它的高差、材质、肌理、颜色、图案的变化创造出富有特色的硬质铺装景观。“泉”主题雕塑下的地面铺装图案源自《史籍》中对内蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四组泉群。凝固的“泉”与喷涌的“泉”磅礴而起，体现了泉城的风采。主体雕塑以东设有联系地上、地下的下沉过渡空间，使广场层次富有变化，花岗石铺筑的《内蒙版图》刻划出幅员辽阔的内蒙大地。
三、地域文化对景观小区设计的影响
在我国古代，人们很早就开始“择水而聚，依山而立”，这种既方便又安全的生活环境的选择是经过长时期的发展形成了不同的区域文化脉络，对人类文化影响最大的就是居住环境。
（一）小区景观设计与地域文化传承的新认识
随着科技的发展，我们要将科技与地域文脉的历史传承有机结合在一起。在景观设计中，要使地域文化在景观环境中能够持续发展就需要重视地域文化在景观设计中的创新，并切实研究时代的审美要求，寻找现在与历史、现在与未来景观设计之间的联系。同时也需要对人的环境心理、环境审美、文化追求、人的个性与共性进行研究，来满足人在物质和精神方面的需求。
（二）小区景观设计与地域文化延续的可行性
地域文脉是人文景观中的灵魂，地域文脉与小区景观设计巧妙结合才能体现其最终的表现力。景观设计增加了环境的美化欣赏性，而地域文脉在景观设计中得以延续和发展将更增加它的文化内涵。景观设计要体现当地地域文脉传统，因为这也代表着一个地区的文化特征和历史遗韵。在可行的基础上必须对当地的文明传承、历史文脉有详尽的研究和分析，将最具代表性的文化元素运用在小区景观设计中，只有深入把握历史文脉才能使景观的文化内涵更具代表性。
四、结论
在对城市小区景观设计与地域文脉延续性的基础上提出地域文脉在景观设计中的重要性，实现地域文化特色与自然环境、人与自然环境、人与人之间的和谐相处。城市小区景观设计在满足人们生活需要的同时也承载着文化的表现形式。城市小区景观设计既具有生态性也具有艺术性与文化性。通过深入分析我们将真正的文化脉络进行合理的分析，进而深层次的挖掘其中的代表元素，用现代技术和手段将地域文化更好的发展和传承，才能带来真正的具有文化内涵的设计。在城市化进程快速发展的今天，我们赞叹科技的发展，也应注重城市小区景观设计的发展，给人们提供更好的生活场所。
参考文献
[1]陈建江.小区环境设计[M].上海人民美术出版社，
泰国文化论文
中华民族传统体育文化不是一朝一夕形成的，其传承与发展势必影响到整个传统文化的传承与发展，因此对传统体育文化的探究成为当代学者和社会各界的研究焦点对象。但是在全球化的发展下，传统体育文化在理论体系，思想价值体系等方面受到了西方其他体育文化的影响，也因为现代化体育文化的繁荣出现了某些不适应的情况。想要更好地传承与发展我国传统的体育文化，必须要从意识上重视起传统体育文化，以长远的眼光、开放的心态去看待世界体育文化，在坚持我国传统体育文化内涵精神不变，独特性不变的情况下，积极拥抱西方其他体育文化，重新构建并完善中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系，使得传统体育文化朝多元化、世界化发展。
中泰旅游发展与文化传承论文
关键词：_；泰戈尔；批判
一、对“复活东方文化论”的批判
20世纪20年代，中国正处在中西文化发生碰撞最强烈，人们一时间还无法把握未来的中国文化该往何处走的阶段，国内一批先进的知识分子正在大力宣扬人们如何向西方文明看齐。应该说，_在那个特殊的年代，他的骨子里一直都是一个激进的革命主义者，他所想的是如何在当时能够彻彻底底的唤醒中国人的意识，接受西方先进的文明，在他看来要想改革就必须将传统文化――洗刷干净不可。第一次世界大战爆发后，让许多人感觉到西方的文明也并没有人们所想的那样完美，事实上西方文明也出现了精神危机，因此，当时中国先进的知识分子所倡导的向西方学习的“西化梦”自然就受到了影响，正因为西方出现了精神危机，所以西方人也开始向东方寻找治病良药。而此时中国的守旧派以及一些顽固势力正借着人们质疑西方文明的时机大力宣扬国故。这个时候中西文化的冲击，新旧文化阵营的对峙都处于极为尖锐的时刻。这点应该是_所以会认为泰戈尔的言论扰乱中国思想界的重要原因，应该说泰戈尔在这个时间进行访华的举动并不是最恰当的时机。
泰戈尔在他的讲话中提出了“复活东方文化”论，称“西洋文化――非赋予人类平和永远之光明者，反之东洋文明则最为健全”[1]656。并且在泰戈尔看来，轻物质重心灵也同样是东洋文化的特色，于是泰戈尔在杭州、上海的演说中提到“中国因物质文明而被创，犹之魔鬼展开其破坏之舌，尽吞我生命之涎……以言文化与物质，则如谷粒比钻石，谷虽不如钻价之巨，而其真假之乃远过之……且中国文化被物质所迫，濒于危险之境，不得不据实以告，深望于人人心中，引起反抗的精神，以维护东方固有之文化。”[1]663
试想若泰戈尔这样的言论在中国深入人心的话，那会有怎样的结果，人们会认为物质文明对于我们并不重要，甚至物质文明就是为了腐蚀人们的思想和心灵而来的。如果否定物质文明的话，我们的社会就不会进步，中国人也不会有今天的视野和物质生活。
针对泰戈尔的言论_做出了“一针见血”的反驳。他指出，第一，“尊君抑民、尊男抑女是东洋固有的思想文化，并且现在还支配着社会。尤其是在中国，有无数军阀官僚和圣人之徒做拥护者，这种思想并没有死，用不着泰戈尔来复活它。这种思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出来，把放足的女子再勒令裹起来，不但禁止男女同学，并须禁止男女同桌吃饭、男女同乘一辆货车或电车”[1]656。第二，“知足常乐、能知足而竞争的理念，这其实是错误的。东方民族正因为富有退让、不争、知足、能忍的和平思想即奴隶的和平思想，所以印度、马来人还过着‘一手拭粪一手啖饭的生活，中国人还生活在兵匪交迫中，全亚洲民族久受英、美、荷、法之压制而能忍自安’”[1]656。_还犀利地在文章中指出：“泰戈尔所要提倡复活的东洋思想，亚洲文化，其具体的内容究竟是些什么；这些思想文化复活后，将社会上发生什么影响，进步或退步。”[1]656诚然，泰戈尔在发表了一系列提倡“复活东方文化”的演讲时，是否考虑到了当时的中国国情，他对中国所带来的影响究竟是进步还是倒退呢？泰戈尔作为殖民地的思想家也许正因为自己身处的国家背景，所以认为中国也不应该崇拜西方，学习西方；而应该坚守自己本民族的文化特色。不过正如_针对其所提出的究竟泰戈尔所说的东西文化是什么，泰戈尔认为中国的当务之急是什么，究竟该往何处去等一些具体的问题，泰戈尔始终没有给予明确的回答。因此，_认为泰戈尔所提倡的中国文化复兴“倘只是抽象的空论，而不能在此外具体地指出几样确为现社会进步所需要，请不必多放莠言乱我思想界”[1]656。
_显然继承了五四前对中国传统文化的批判思路，认为泰戈尔有关复兴东方文化的论说有悖于历史发展的趋势，不利于推进科学与民主，不利于中国的繁荣与昌盛。
二、对“反物质文明与科学”的批判
_对泰戈尔的批判主要是因为泰戈尔反对物质文明与科学，他在《泰戈尔与金钱主义》中十分明确地提出“我们不佩服泰戈尔，明明白白是因为他反对科学与物质文明”[1]704。
他在《评泰戈尔在上海、杭州的演说》一文中，站在被压迫民族和劳苦大众的立场为科学和物质文明进行辩护。他指出，“现代产生的众多恼闷来自于少数人垄断物质文明的成果和弱小民族物质文明的不发达，遂造成民族间的侵略和阶级间的掠夺。但这些侵略和掠夺以及由此产生的无限恼闷，都不是科学和物质文明本身的罪恶。”[1]663
泰戈尔认为中国的受创是因为物质文明，但是这个物质文明从何而来？是中国自身文化中所没有的西方物质文明，当一个民族认可这种物质文明并且努力想去接受的时候，正说明了这种物质文明的先进以及自身文明的欠缺和不足，_对此的说法正是“创中国的不是中国自己发生的物质文明，乃是欧美帝国主义者带来的物质文明，这正是中国自己的物质文明不发达的结果……”[1]663。
如果我们分析泰戈尔出此言论的渊源会发现泰戈尔拒斥西方的物质文明和科学的主张在自己的同胞中也是长期得不到支持声音的。他本人是一位殖民地国家的思想家，因此，或许可以说他对于本民族的文化与外来文化冲击方面的理解同中国的一些知识分子，尤其是_等一些激进的改革派不同，但是这点并不能够说明泰戈尔的思想就更加全面，他的分析就更为透彻，事实上泰戈尔对中国文化复兴的一些鼓励太过于虚幻。作为马克思主义者的_有着十分鲜明的阶级立场，他认为“若是我们自己侥幸有了物质文明的享乐，便忘了世界上还有无数被压迫的民族、被压迫的阶级得不着物质的生活而困苦而恼闷，只管由着自己兴趣，高谈什么精神文化，什么心灵愉快，什么讨论思想，把这些生活奢侈品当做生活必需品的谷粒，反把世界上无数劳苦平民所急需的物质当做可有可无的奢侈品――钻石，像这样颠倒乖乱，简直是个糊涂虫，还配谈什么‘爱’！”[1]664
三、对批判的分析
_对泰戈尔的批判还有一点就是针对泰戈尔的以诗人身份在访华期间过多地讨论中国的国情甚至是政治。他在《寸铁――诗人却不爱谈诗》中批判道，“泰戈尔果以诗人身份来中国谈诗，我们虽不会做诗，也决不反对欢迎一个诗人，尤其不反对欢迎一个被压迫民族的诗人。”[1]703可见_等人对泰戈尔的诸多批判源头则是泰戈尔访华并不只是谈诗那么简单，他在中国所作的演说之所以会引起轰动，以至于使得诗人泰戈尔能够成为中国历史中屈指可数的一度受到争议的访华使者，其根本原因就是他的言论冲击了当时处于变革期的中国政治。_对泰戈尔的批判主要还是针对泰戈尔在上海、杭州发表的演说中提到的科学与物质文明，以及泰戈尔所提倡的“复兴东方文化”。有人认为_对泰戈尔的批判有合理之处，但是更多的是在对泰戈尔演说的误读的基础上的批判，认为_在对泰戈尔的诸多言论攻击有过分之处，如_曾在文章中讽刺泰戈尔道：“在北京算未曾说过一句正经，只是和清帝、舒尔曼、安格联、法源寺的和尚、佛化女青年及梅兰芳这类人，_了一阵。”[1]683再有《泰戈尔是个什么东西》和《天下没有不吃饭的圣人》等一些文章中都足见_对泰戈尔的厌恶和反感。应该说泰戈尔是“一位关心中国，支持中国，热心中印文化交流的国际友人”[2]258，是带着对中印文化促进发展交流的美好愿望来到中国的，如此说来_这样对待一位国际友人似乎是有些过激，但再多的过激正如_的文章所言也都不是针对诗人泰戈尔，他所批判和针对的只是对于泰戈尔的言论和发表自己不同的声音。当然，在当时对于泰戈尔的访华除了_、林语堂等人的反对外，有很多人是支持和欢迎的，如徐志摩等。当然也有人认为即使_无法做到像徐志摩这样将其奉若神明，他至少可以同胡适等人那样，竭尽礼数地欢迎这位国际友人。但是_之所以会极力反对泰戈尔甚至有了过激的讽刺言论，正是因为_反中国传统恶俗文化意志之坚定，态度之坚决。他提倡全中国人民“破旧立新”，就绝不会允许此时的泰戈尔“复兴东方文化”。我认为有些人说_对泰戈尔的批判不够客观的说法也是不尽合理的。_在对待中国传统文化的批判中虽激进，但是他所始终主张破除的还是中国的一些腐朽的恶俗，并没有将传统文化全盘否定，所以他在批判泰戈尔“复兴东方文化”的言论上绝对有理有据。当时正是因为有了_这种大刀阔斧的难能可贵的精神才真正唤醒中国人力争改革的意识，正是有了_“伦理觉悟为吾人最后觉悟之最后觉悟”这种置之死地而后生的决心，中国人“破旧立新”的思想才更加坚定。
应该说，对于泰戈尔的访华，_在泰戈尔的讲话之后，相隔四日便发表了自己的观点“泰戈尔不是张之洞、梁启超一流中西文化调和论者,乃是一个极端排斥西方文化,极端崇拜东方文化的人”[1]656。_对泰戈尔言论的批判是对整个文化保守主义思潮的批判，同时借着对泰戈尔的批判也系统地阐述了自己在对待东西方文化方面的具体理解，也指明了当时中国社会的现实出路，可以说_在改变社会现状、呼唤人民挣脱封建枷锁和倡导人民努力争取“独立人格”方面都具有积极意义。这也是五四前后_的一贯立场，只不过五四后体现出了自己的无产阶级立场和更多的马克思主义情怀。_的批判虽然有过激的成分，但总体符合中国走向现代化的潮流，也有利于为马克思主义在中国的传播和发展扫除障碍。
参考文献：
泰国文化论文十篇
俄罗斯官方为了托尔斯泰逝世百年筹办了一场大型的纪念活动。活动的总名称为“国际托尔斯泰论坛”，参与组织“论坛”的单位是一个超级组合：俄罗斯联邦文化部、俄罗斯联邦教育部、莫斯科市政府、国家列夫・托尔斯泰莫斯科的博物馆(莫斯科)、“雅斯纳亚・波良纳”列夫・托尔斯泰庄园博物馆、以列・尼・托尔斯泰命名的国立图拉师范大学、列夫・托尔斯泰语言和文化学院(莫斯科)、俄罗斯科学院哲学研究所、俄罗斯科学院世界文学研究所。九个部门“从中央到地方”联合行动，纪念列・尼・托尔斯泰去世100周年。其实还应该加上国营俄国铁路总公司，铁路公司出资重新修建了托尔斯泰永远停留的火车站“阿斯塔波沃”。在当今俄罗斯，这样的场面可谓壮观了。
11月18日下午5时，我飞抵莫斯科谢列梅捷沃机场。随后，全程参与论坛的活动，并在第一次和最后一次全体会议上做了两场学术报告。作为一个中国的托尔斯泰爱好者，在百年_，表达对列夫・托尔斯泰深度的怀念。我的报告之一是“1919年，列夫・托尔斯泰的关键词：стыдно(羞耻)”，意在探索伟大作家离家出走的近因和远因。另一个题目是“列夫・托尔斯泰最后日记心解”，意在探索列夫・托尔斯泰创作诗学(писать из сердца源心而写)。这是托尔斯泰于1852年提出，并于1898年以长篇论文论证发表的一个原则。这一原则和中国的“文心”理论暗合。我在论坛上提出阅读托尔斯泰应该相应采取一种“阅读心学”(читать из сердца用心而读)，托尔斯泰已经离开100年，“世远莫见其面”，但如此“觇文”，或可以“辄见其心”(《文心雕龙・知音第四十八》)，可尽可能地“复活”托尔斯泰生动而丰富的生命。我希望在托翁离世100年之际，打破语言的鸿沟，在某个层面上，用汉语诗学更加深入地贴近列夫・托尔斯泰的生命。
永生之门：阿斯塔波沃
托尔斯泰国际论坛的报到处是以托尔斯泰命名的图拉师范大学，这是一种特别的安排。图拉向南5俄里，就是托尔斯泰的庄园雅斯纳亚・伯良纳。
11月20日，托尔斯泰百年祭的“正日子”，所有代表乘汽车赶往阿斯塔波沃。当年的公历11月10日，托尔斯泰从图拉州自己的庄园出走，先向南，再向西北，然后又折转头向东方。如此转折，托翁只想“彻底的出走”。11月13日在前往乌拉尔方向的列车上，82岁的老人开始发高烧，不得不在中途的阿斯塔波沃车站下车。11月20日，列夫・托尔斯泰长眠于这个偶然停留的车站。其实，“阿斯塔波沃”早已不存在，1918年，苏维埃政府把车站更名为“列夫・托尔斯泰”，把这个村落更名为“列夫・托尔斯泰村”，把这个村所在的区称为“列夫・托尔斯泰区”。如今，编写“列夫・托尔斯泰”这个词条，非要注明“列夫・托尔斯泰(作家)”或者“列夫・托尔斯泰(车站)”或者“列夫・托尔斯泰(行政区)”等等不可。
忽浓忽淡的雨丝中，100年的遥远，似乎失去了意义。今日的一切，似乎都在复活着当年。
我们还在途中，“永生之门――阿斯塔波沃”的纪念活动就已经开始。早晨6点零5分，俄罗斯还是黎明前最黑暗的时刻，俄国利佩茨克州电台开始播发特别节目：“纪念托尔斯泰的那一时分”。如此强调“6点零5分”，把这一时刻定为托尔斯泰百年祭系列活动的始点，缘于100年前，托尔斯泰就是在这一时刻停止了呼吸。100年前，当托尔斯泰死亡的消息从站长住房里传出，阿斯塔波沃出现了骚动，火车站电报室立即把托尔斯泰逝世的消息发向莫斯科、彼得堡、基辅。消息从骚动的俄罗斯传向全世界，震动了整个世界。100年后的11月20日，铁路部门开来一辆蒸汽机车，火车头前面，挂起一幅列夫・托尔斯泰的大大的头像，缓缓驶进小站，突然一声汽笛，让冰雨的世界充满了哀伤，气氛一如当年。俄罗斯当代作家瓦・库尔巴托夫在阿斯塔波沃村文化宫发表演说：“恰如100年前，今天我们又处于世界的中心。但是，我们不会被庆典光辉和祥和所蒙蔽。因为阿斯塔波沃那一个痛苦的早晨再度降临……。”
不过，当地的孩子们却把_当成节日，兴高采烈。我想，这可能是托尔斯泰更愿意看到的场面吧。一份发行范围很广的杂志《星火》，赶在百年祭作了一个统计，给众人心目中的托尔斯泰形象排行，其中排在第四位的是“孩子的朋友”。
设立在当年车站站长奥佐林住宅的国立列夫・托尔斯泰博物馆也重新布置。100年前，站长房间中的那张单人床，便是列夫・托尔斯泰生命的最后依托。三十多年来，我一直在阅读、研究列夫・托尔斯泰，在各种资料上，无数次看过这张小床，但在托尔斯泰百年_，当我走近铁床的时候，还是被它震撼，因为它承接了托尔斯泰的死亡。
托尔斯泰再解读：未定论的宗教问题
国际托尔斯泰论坛的开幕式，由国家列夫・托尔斯泰博物馆(莫斯科)馆长维塔利・博利索维奇・列米卓夫致词并主持会议。托尔斯泰的后人――弗拉基米尔・伊里奇・托尔斯泰也参加开幕式。他是现任“雅斯纳亚・伯良纳”列夫・托尔斯泰庄园博物馆馆长，莫斯科大学新闻系毕业，他接管“雅斯纳亚・伯良纳”之后，有很多作为。
作家、俄罗斯语文学科院士瓦林金・雅科夫列夫・库尔巴托夫在开幕式上宣读以“述说托尔斯泰”为“专栏”的报告。他说：“从来就有两个俄罗斯，一个是热闹的媒体中的俄罗斯，另一个是深藏在像列夫・托尔斯泰这样人心中深处的俄罗斯，他们在不停地思索道德、哲学、宗教问题。”
世界旅游文化论文泰国
少数民族宗教文化的传承与发展论文
一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化
宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、_、基督教、_教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。有些民族几乎全民信仰某一种宗教，如藏传佛教之于藏族，南传上座部佛教之于傣族，_教之于回族。在漫长的历史演化过程中，这些宗教已成为各民族历史文化、现实生活以及社会心理的有机组成部分，深刻影响着人们的道德观念、思维模式和行为规范。
云南少数民族宗教信仰具有典型的多元和谐性与重叠共生性。在某一特定区域或社区，一种宗教为多个民族信仰，一个民族信仰多种宗教的现象非常普遍。一般而言，这些地区存在一个经济社会发展相对先进的主体民族，在政治、文化、风俗习惯、物质生活、精神生活诸多方面，都对本地区其他民族产生了极大影响。随着民族之间频繁的交往，主体民族的宗教形态必然也为其他民族所接受。例如处于云贵高原向青藏高原过渡地带的丽江地区，藏传佛教为生活在这一地域的藏族、纳西族、普米族所信仰，同时纳西族、普米族还保留着本民族的东巴教、韩规教;在亚洲内陆向中南半岛过渡地带的西双版纳傣族自治州、怒江下游与缅甸接壤的德宏傣族自治州，南传佛教不仅为傣族所信仰，也为居住在这里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，泼水节亦是上述民族共同的节日。由于各民族之间相互通婚，家庭内部成员具有多种民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地区，我们可能不经意间邂逅这样的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父亲信仰藏传佛教，母亲信仰基督教，儿子又信仰_，儿媳没有宗教信仰。在人际和谐的基础上，安立着神际和谐。与世界民族宗教冲突频仍的局势相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和谐共处的美好图景，弥足珍贵。从普洱拾阶而上经大理、丽江、香格里拉直达拉萨的茶马古道，不仅连接了农耕和游牧不同的经济生态，更串起了十余个少数民族璀璨多姿的宗教文化，茶马古道途经的重镇，随处可见多民族宗教和谐相处的画面。经过长期的历史演化，云南各种宗教都拥有相对稳定的信仰群体，彼此之间形成了一种动态的结构平衡。云南诸多少数民族的宗教活动具有鲜明的集体性。所谓集体性是指，以村寨、社区甚至整个部落、氏族为单位，所有成员参与某项宗教活动，而祭祀对象也多为村寨、社区、部落或氏族的保护神，久而久之演化为本民族共有的宗教节庆。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每个村寨都有寨神，定期集体祭祀。集体活动也从宗教生活延伸到日常生产、生活之中，全寨成员相互帮助，提高了集体凝聚力。
二、云南少数民族宗教文化的发展趋势
在现代文明的冲击下，云南少数民族宗教文化的诸多方面如音乐、舞蹈、器物制作等不断偏离宗教的载体与场景，走向舞台和市场，呈现世俗化、民俗化、多元化的发展趋势。
第一，世俗化趋势。随着云南民族文化强省、绿色经济强省战略的实施，少数民族宗教受到越来越多的关注。但是大多数人关注的目光却聚焦于少数民族宗教的神秘色彩，甚至有人将其作为一种商品进行开发，在满足人们好奇心的同时大发其财。现有对少数民族宗教的关注，不但没有从根本上抓住少数民族宗教生存和发展亟待解决的问题，还将少数民族推向商品化、表演化、形式化的悬崖。尤其是以宗教文化为旗号，进行粗俗的旅游开发活动破坏最大。一旦离开了培育自己生存和发展的社会土壤，抽空了信仰内涵和神圣内涵，就徒具宗教的外壳，而成为被把玩、被欣赏的对象。如果不采取有力措施加以保护，我们就要到民族博物馆中借助各种法器、经籍、照片或学术著作、文艺作品等去建构、浮想少数民族宗教了。
第二，民俗化趋势。在社会发展日趋多样化、世俗化的背景下，宗教对少数民族的影响已远远不如过去强大。宗教已从中心走向边缘。在政治、经济形态中，宗教的影响已经微乎其微，宗教领袖干涉政治、宗教禁忌制约生产的现象已经成为历史。但是在民族习俗文化、民族心理意识甚至日常生活中，宗教仍有重要影响，而且少数民族宗教融入民俗的步伐正进一步加快。实际上，没有哪一种宗教不曾与民俗相结合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。_教以宗教的形式引导_的生活习俗，基督教也以宗教形式涉足_人生礼仪的各个主要环节，佛教对其传播地区人们的衣食住行、行为举止、婚丧嫁娶等方面影响至巨。民族地区的调查经验启示我们，在少数民族的婚姻、丧葬、农事、建房、生育、节庆等每一方面每一环节的风尚习俗中，都包含了相应的宗教观念或宗教活动的内容。
第三，多元化趋势。云南少数民族宗教的多元化特征非常显著，而且在社会多元发展的影响下，这一趋势仍将持续。世界五大宗教云南都有，尤其是同时具足汉传、藏传、南传三大佛教部派，而成为全世界独一无二的地方。本来是世界宗教，但传入云南后经过漫长的历史演化融入民族文化的中心，反而成为民族宗教，如傣族的南传上座部宗教，藏族的藏传佛教，壮族、瑶族、布依族等民族的道教形态同样如此，甚至基督教会民族化的趋势也很明显。随着社会的发展，一个民族同时信仰好几种宗教，一种宗教同时为好几种民族所信仰的现象将成为一种趋势。比如彝族群众既有信奉毕摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以来也有信奉_、基督教的;南传上座部佛教既为傣族信仰，也为布朗族信仰，还为德昂族信仰。
三、云南少数民族宗教文化发展面临的挑战
云南少数民族宗教的发展，不仅面临着现代化、全球化、世俗化的整体挑战，也面临着基督宗教“后来居上”的挑战。前者使少数民族宗教的信仰环境发生重大变化，后者使少数民族宗教的信仰生态产生危机。恰如《道德经》所言，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，［3］(P235)云南少数民族宗教发展面临的挑战，正是其提升自身信仰素质与文明素质，融入现代社会的契机。
(一)少数民族宗教信仰环境变化的挑战
随着中国－东盟自由贸易区的设立和云南连接东南亚、南亚国际大通道战略的实施，云南少数民族宗教将受到外来宗教和文化的巨大冲击，而云南少数民族社会文化的脆弱性结构，使其宗教在与外来宗教的博弈中极易处于下风。与云南为邻的东南亚地区，历来是民族众多、宗教复杂、文化交流十分活跃的地区。特别是处于前沿的跨境民族地区，传统宗教的生存和发展将面临日益严峻的压力。云南跨境民族地区与周边国家同民族同宗教现象十分普遍，境内外同一民族宗教信仰状况的任何变化必然会传导至国内。尤其是基督教的传播使少数民族成员越来越脱离传统信仰而走进教堂，代代传承的信仰逐渐淡化了宗教色彩，而转化为一种民俗活动，有些甚至直接消亡。与制度型的世界宗教不同，少数民族宗教是扩散型的宗教，缺乏统一的组织、严密的教义、固定的活动场所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多样化的社会中自由发展，少数民族宗教必将进一步扩散，最终结果很可能是信仰色彩越来越淡，淡之又淡，以至于消散，飘荡为历史和文化的云烟。世俗化的每一步发展，都将使宗教的神圣领域有所减少。云南少数民族传统宗教具有明显的功利性色彩，之所以信仰不计其数的鬼神，是因为所有鬼神都有其各自不同的专司职能，人们为了自己的现实利益对其献祭。宗教作为一种上层建筑，必有其安立之上的经济基础。新中国成立特别是改革开放以来，少数民族地区的经济社会发生了极大变化，原始社会、农业社会中的很多神祇在现代社会中丧失了用武之地，一些与现代社会格格不入的功能性信仰必然为人们所放弃。云南少数民族宗教自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜中一些反映农业社会甚至原始社会的内容不可避免地在现代社会中消失，而一些曾经与农业生产、狩猎活动、渔牧活动有关的祭祀仪式，或者衰退，或者融入民族风俗。比如，彝族历史上曾流行图腾崇拜，植物中有竹、松树、葫芦等，动物中有虎、牛、羊、鸡等。新中国成立后，局部地区仍有一些图腾崇拜的遗迹，但现今已不复存在了。但彝族婚丧嫁娶等活动仍由毕摩来主持，其风俗习惯仍与其宗教信仰紧密联系在一起。
社会性是宗教的本质属性，宗教的变迁与社会的变迁同步进行。社会发展已经使少数民族宗教面临着迥异于传统社会的生存环境。对此，我们或可用“脱域化”来形容:现代社会的发展使少数民族传统宗教不得不面临从其原生环境中脱离出来的危险。少数民族是其宗教传承和发展的重要载体。如果没有信仰的主体，少数民族宗教的发展就是无源之水，无本之木。离开少数民族来谈民族宗教的发展，无异于离开物质而谈运动。在现代社会背景下，面对世俗化和基督教传播的双重挑战，越来越多的少数民族群众对于本民族的传统信仰出现偏离倾向。在一些民族地区，我们经常看到大批青少年出入于网吧、歌厅、电影院，热衷于现代娱乐方式，对本民族的宗教文化缺少了解，缺乏兴趣。成年人忙于生计，无暇顾及传统宗教活动，同时受到历史上“极左”思潮的影响，将传统宗教视为“封建迷信”而不愿参加。而本民族宗教的巫师、祭祀虽然有较为丰富的传统宗教知识，但大都年事已高，面临后继无人的危险。虽然有些民族地区如西双版纳，几乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺无僧，更缺乏高级僧才，重要的宗教活动要到缅甸去请佛爷来主持。众所周知，宗教作为一项社会建制，其基础不在天国而在人间。一旦失去信仰环境，信徒和教职人员数目锐减，宗教即陷入巨大的生存危机。面对多元化、世俗化、现代化的客观信仰环境，少数民族宗教已无力回天，也不可能再重返原始社会。所能改变的只是宗教自身的结构、素质以及态度。少数民族宗教必须与社会发展同步协变，才能在由传统社会向现代社会的转型中求得生存和发展。
(二)市场经济发展的挑战
由于布朗族只有语言没有本民族文字，相关的仪式和口传经文随着祭司和民间老艺人的去世而失传。许多少数民族的宗教祭司同时也是本民族传统文化的传承者，民间宗教的衰落，一定程度上是传统文化的衰落。笔者曾经在西双版纳傣族自治州勐海县布朗山乡拉祜族村寨访谈，发现寨子入口处用于祭祀的公房已经破败不堪，村子中的人们都热火朝天地搞经济建设，例行的宗教仪式也很久没有举行了。这种现象，我们可以概括为宗教在现代社会中的“文化剥离”，“精神抽离”，“人员逃离”，“行为疏离”，“社区脱离”，在现代市场经济中的境遇面临进一步恶化的风险。
(三)基督宗教传播的挑战
基督教传播的主要原因，固然与西方国家的支持有关，但更为重要的是，基督教的文明素质高、信仰素质高、社会服务功能强，而且信仰成本低。宗教事业与社会事业紧密结合，是基督教能够冲破由政治、社会、风俗、心理等因素设置的强大障碍获得传教成功的重要原因，客观上也促进了少数民族的现代化进程。这些少数民族历史上深受汉族和大民族的欺压剥削，社会发展水平低，生活在贫困、短缺和边缘化的处境中。传教士紧紧抓住他们生活中的苦难与不幸，抓住他们寻求拯救和关怀的心理需要，通过创立传教文字、创办教会学校、设立医疗机构和慈善机构等举措，赢得了他们的信任，为传教成功奠定了坚实的社会基础，也使这些民族的社会面貌和精神面貌发生了巨大变化。［5］(P1)由于基督教与少数民族传统宗教发展水平的差异，基督教在传播过程中基本上没有吸收传统宗教的因素，信奉基督教的少数民族群众，是在放弃他们传统宗教基础上获得新信仰的。其客观结果是，这些少数民族群众日渐分为信仰传统宗教的和信仰基督教的。每增加一个基督_，就会减少一个传统宗教信徒。基督教每向前一步，少数民族宗教就向后一步。民族文化的整体性面临分崩离析的危险。长此以往，极有可能扩大同一民族内部基督_和传统宗教信徒之间的差距，促成民族文化的解体。
世界旅游文化论文泰国
2007年亚洲开发银行提出包容性增长的经济发展理念,强调所有国家应该拥有经济发展的平等机会,在经济增长的同时,更要注重社会公平的建设,贫困的减少和自然环境的保护.2011年,*同志在亚洲博鳌论坛上把包容性增长理念继续深化,提出包容性发展,进一步强调经济发展要惠及弱势群体和欠发达国家,实现社会公平正义、人民共同富裕和以人为本的发展.
包容性视角下少数民族地区旅游开发模式的研究,正是基于上述理念而提出的命题.为了验证该命题,本文通过相关理论借鉴与研究评述,阐释了包容性旅游的理论分析框架,为研究打下了学理基础.在摸清学理基础之后,本文总结了当今我国少数民族地区旅游开发模式,并分析了这些模式的不足与启示,以了解研究的必要性与创新性.
基于上述文献分析,研究提出包容性视角下少数民族地区旅游开发模式的设计思路.这个设计思路是基于政府主导均等发展机会、企业构建利益共享机制、制度保障村民话语权利、鼓励发挥公民组织作用、倡导游客参与社区建设、重视旅游环境包容发展等六个基本假设,进行模式的陈述.为了验证模式的科学性和可行性,研究采用了国际和国内的典型案例调查办法.
研究首先选择印度和泰国这两个典型的旅游国家作为国外案例进行对比分析,结果发现：印度政府可以从发展旅游的顶层设计入手,引导企业力量参与旅游开发,依法保障弱势群体的话语权.泰国政府鼓励公民组织和游客参与景区建设,以发展少数民族山区的旅游事业,促进当地经济与社会的同步发展.
研究又对贵州省的三个发展旅游的典型少数民族地区进行逐步深入的调查.第一次采用田野调查,结果发现开始设计的模式有不符合地方旅游发展特点的问题,主要是缺乏指导实际工作开展的毛病.因此进行了相应的修正,进而提出了生产参与型、全民参与型和决策参与型三种模式,并针对这三种模式设计了相应的旅游包容性开发的实践指标体系.第二次采用问卷调查,检查理论层面的模式与现实发展的匹配情况,对发现的问题,进行了模式指标体系的修正,并通过问卷数据的主成分分析,找到促进贵州少数民族地区旅游包容性开发的关键因素.
上述研究工作具有以下两个意义：在理论贡献上,系统梳理了包容性视角下旅游开发模式的理论根源,第一次将包容性增长理论体系运用于少数民族地区旅游开发模式的研究,并提出和修正了包容性视角下旅游开发模式的基本理论模型,为完善旅游开发模式理论体系做出了贡献；在实践活动中,为贵州少数民族地区如何促进旅游经济有质量地发展提供了新的思路.
整个研究的结论是：要推进贵州少数民族景区经济与社会的双轨发展,必须考虑旅游目的地生命周期的发展特点,并基于政府政策的引导和支持,做强当地旅游企业,做好社会公益事业,保障村民话语权,鼓励社会力量参与,以共同营造良好的旅游发展环境.因此,实现少数民族地区旅游的包容性发展,应做好以下几个事情：一是正确分析旅游目的地所处生命周期的发展特点,针对性地做好旅游包容性发展规划；二是制定科学系统的旅游开发政策,营造均等发展机会的氛围；三是支持景区相关企业做强自身的同时,大力发展社会公益事业；四是完善景区弱势群体话语权利制度,做好基层善治；五是培育公民组织发展的土壤,鼓励各种公民组织发挥作用；六是引导景区企业和居民积极与游客互动,建立奖励机制来鼓励游客参与景区发展；七是以制度规范与监督奖惩并行的方法,推动旅游景区环境的可持续发展.
世界旅游文化论文泰国
旅游产业作为第三产业的重要组成部分,由于其所创造的巨大的经济、社会效益,越来越受到各个国家的普遍重视,世界各国都在积极开发国内和国际旅游资源,发展本国旅游产业,旅游产业已经成为许多国家的支柱产业.随着一些国家国内旅游投资市场的饱和,许多经营主体和投资机构逐步将投资重点转移到国际旅游市场,使得旅游产业的国际市场竞争加剧.我国旅游产业即要面临国际投资机构抢占国内市场的投资竞争,又要面临其它国家吸引和分散国内客流的压力,国际竞争环境险峻.因此,我国要实现旅游大国向旅游强国的转变,必须尽快缩短与其它旅游强国的差距、进一步提升旅游产业的国际竞争实力.
论文以产业国际竞争力理论和可持续发展理论为基础,采用对比分析、定量和定性分析以及理论分析和实证研究相结合的方法,从入境旅游和出境旅游两个维度对美国、瑞士、泰国和我国旅游产业国际竞争力状况进行比较.对旅游产业国际竞争力的特征和影响旅游产业国际竞争力的旅游产品供给因素、市场需求因素、旅游企业竞争状况、旅游关联产业因素和环境因素进行分析,揭示旅游产业国际竞争力的形成过程和形成机理.构建由旅游产品供给力、旅游市场需求力、旅游企业核心竞争力、旅游关联产业支持力和旅游环境承载力等五个竞争分力构成的旅游产业国际竞争力的“弓-弦-箭”结构模型.深入分析和研究旅游产品供给力、旅游市场需求力、旅游核心企业竞争力、旅游关联产业支持力、旅游环境承载力与旅游产业国际竞争力的联系.在深入分析旅游产品特征的基础,给出组合旅游产品和组合旅游产品链的概念,并进而构造组合旅游产品链结构图.构建旅游产业国际竞争力评价指标体系,运用群组决策特征根法确定旅游产业国际竞争力的关键评价指标.构建旅游产业国际竞争力DEA评价模型,并应用于对20个国家或地区旅游产业国际竞争力的技术效率、纯技术效率和规模效率方面的综合测度和评价.使理论和实践密切结合.从贯彻和落实旅游产业发展规划,调整和改善旅游产品供给,扩大旅游市场需求,提升旅游核心企业竞争力,建立旅游产业集群、改善旅游产业发展环境以及改善自然生态、经济和社会文化环境等六个维度提出培育和提升我国旅游产业的国际竞争力的对策.其研究成果为增强我国旅游产业在国际市场上的竞争优势和领先地位,提高旅游产业的经济效益,实现旅游产业可持续发展提供科学的方法和指导.
本论文可用于泰国旅游论文范文写作参考研究.
泰国旅游引用文献:
世界旅游文化论文泰国
中泰旅游发展与文化传承论文
摘 要：中泰两国交往的历史悠久，据史料记载已有多年的历史。而今两国更是在政治、经济、文化和社会生活的各个方面都有渗透与合作。本文主要对中泰两国的旅游发展和文化交流二者之间的关系进行探讨，以期找到一条更好地促进两国经济交流与文化发展的双赢路径。
关键词：中泰；旅游发展；文化交流；互利共赢；可持续发展
泰国，又称暹罗。是一个由30多个民族组成的多民族国家，其中华人约有600多万，占国人总数的11%，是除主体民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的华人加入了泰国国籍。历史上，在秦统一中国之前就有小部分的中国人由于战乱而散落海外，主要漂流在今泰国一带。正是由于这种由古至今一衣带水的密切交流，使得中泰两国各个领域，尤其是旅游和文化方面的发展与合作都十分频繁而有力。
一、文化交流是旅游发展的重要途径
首先，文化是什么，文化的语意十分的丰富，多年来不管是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家还是考古学家都说不清道不明。这里就取著名人类学学者泰勒给的定义，即：“文化或文明就是由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同的社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”（引自马文·哈里斯《文化人自然——普通人类学导引》，顾建光、高云霞译，浙江人民出版社1992年版，第136页）它将文化定义为特定的生活方式的整体，包括观念形态和行为方式，提供道德和理智的规范。文化作为人类认知世界和认知自身符号系统，它是人类社会实践的一切成果。根据这一定义的阐释与延伸，从新的视角发现文化内涵，开发旅游资源已非难事。
文化是旅游发展的灵魂，是旅游资源的魅力所在，是旅行者的出发点和归宿。正如著名经济学家于光远先生在1981年《旅游与文化》一文中指出：“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活，”“旅游业不仅是一种经济事业，也是一种文化事业；从旅游资源的角度看，文化事业的发展也具有决定作用。”从文化与人文旅游资源的关系看，文化孕育着人文旅游资源，人文旅游资源包涵着文化，任何的人文旅游资源都需要进行文化的解读才能够深入人心。旅游主体出游的目的无非是出于健康的需要，享乐的需要、求知的需要及审美的需要，这正是心理学家马斯洛的需要层次理论，属于高层次的文化需求。而文化品位越高，独特性就会越强、地方民族民俗文化的氛围也会越浓，多样性同样会越丰富，旅游主体必须认真地欣赏、感悟浸润着文化气息的旅游资源，体会它的丰富而又深邃的文化内涵，在领悟过程中，一些文化内蕴自会渗透心中，那么，这些旅行者自然而然就成为传播文化的使者，进行文化交流的对象，同时，该人文资源便也充分实现自身价值。中泰两国都是历史文化积淀深厚的国家，在这样良好的资源基础之上，都充分地发掘各自最具特色的旅游资源，寻找文化相通之处作为引子，加以适当开发，突出展现最具民族特色的资源进行大力弘扬，吸引更多的各个层次的游客进行鉴赏传播。这样，以文化为媒介，通过文化交流的方式，推动旅游及相关产业的'快速发展。
二、旅游是进行文化交流的有力载体
根据世界旅游组织（WTO）对旅游的定义：“人们离开平时的环境，为消闲、公务或其它目的到外地旅行或逗留连续时间在一年内的活动”。从定义中就可以看出，旅游的发展必定会带动其他方面的沟通融汇，当然包括文化的交流。从一定意义上说，缺乏文化内涵的旅游是没有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很难有吸引力和生命力的。那么也可以这么说，旅游是实现文化教化功能、审美功能、娱乐功能的重要载体，是挖掘文化、优化文化、丰富文化和保护文化的途径。
“七五”以前中国旅游业发展以经济为生长点是历史的必然，20世纪90年代中国旅游业应在高起点上发展，它的生长点是文化，调整的任务就是要逐步使经济型的旅游业转化成文化型的经济事业。到了21世纪，文化更是成了旅游业竞相追逐、竞相挖掘的对象。例如，近年来，为了更好地发展中泰旅游，双方都在尽全力的拓展服务区域，余杭中泰旅游业界正积极建设以“生态中泰、休闲中泰、艺术中泰、养生中泰”为目标，立足于“乡村休闲，民乐艺术，道教养生”三大主题，形成“一心一带十区”的旅游产品空间结构，这样，通过特殊文化的发掘而赢得广大游客的青睐。由此可见，旅游发展有利于发掘文化，促进文化交流。旅游业是一个极富创造性的行业，其创造的核心是文化品位的不断提升、文化内涵的不断升华和文化底蕴的不断丰富。像美国的迪士尼乐园源于米老鼠、唐老鸭等卡通电影，但在今日它早已发展成为一种极具文化内涵的经典特色品牌。近年来，中泰两国政府也更加注重旅游的带动作用和文化的交流，定期举行的旅游文化周也同样会使双边的交流更加深入促进两国的跨文化交流，并且在这个过程中，为了吸引更多的游客，国家对各种景观进行了优化、保护甚至是抢救，最突出的就是非物质文化遗产的保护与抢救工作。
三、旅游发展与文化交流互利共赢
正如上文所讲，文化因旅游的发展而得以广泛传播，旅游又因文化传播而得以更好地发展，是传承和弘扬文化的重要载体，因文化而更富魅力。从本质上说，旅游实际上是一种文化活动，带有很强的文化性。旅游者在旅游过程中及时寻求文化、购买文化、体验和消费文化，同时也在不断地挖掘和生产文化。旅游发展应该以文化为导向，二者相辅相成紧密联系。只有这样旅游发展和文化交流才能够有机结合，实现互利共赢、可持续发展的局面。中泰的文化有着很多的共通之处，泰国的华人在各个领域都高度活跃，他们在日常生活中坚守着有些在国内已接近消失的传统文化，这样，就为旅游的开发创造了很多生长点。
当然，在旅游发展过程中，不能排除会出现这样一种情况，文化交流或许会在经济利益的驱动下变成了一种快餐式的消费模式，为了发展，为了满足游客的猎奇心理，不惜扭曲真相，破坏文化原有形态，甚至张冠李戴，原本旅游是可以增进不同文化背景人们之间相互了解，推动不同族群文化的和谐汇融这一功能，就成了梦幻泡影。若是出现了这种恶性循环，旅游与文化就不能良性互动。因此，中泰两国的旅游主体需站在一个“异文化”的位置上体察自身的“本文化”，这样，才能真正实现旅游发展与文化交流的互利共赢和可持续发展。
参考文献：
[1] 阳国亮《论旅游文化学》广西民族大学学报（哲学社会科学版）1月第30卷1期.
[2] 甘丽 《旅游与文化的互动和结合》中国商界第6期.
[3] 李巍 《旅游与文化的互动——对旅游人类学的再认识》（6）.
[4] 李欧《泰国文化的中国源流》南风窗·双周刊2010、1第3期.
[5] 尹华光 彭小舟《文化与与旅游关系探微》 中国集体经济 、10.
[6] 谭颖 《从旅游与文化关系谈旅游文化产业的发展》商业时代、1.
